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悲能拔苦,悲心为什么能拔苦?

文 / 法量大和尚 2020年7月8日
  悲能拔苦,跟具足道德、具足心清静、具足见清静,这些都是拔苦过程当中不同的方便,她们都还不是究竟的。就像我们在《就像邮递马车的次第接力》里学的七个次第,这些都是不同的方便,都不能实现究竟的拔苦。真正达到究竟的拔苦,是必须要灭尽一切烦恼——实现无取著的涅槃。
  你所困惑的是“悲心为什么能拔苦?”什么是悲?什么是悲心?我们要重视这个。
  悲心,就是我们能够认知不善法给我们带来痛苦;认知一切不善心、烦恼心所引生不善的言行,会给我们带来种种痛苦。当我们有了这种认知,悲心就生起了——希望能止息这些不善的心和心的烦恼,止息这些不善的语言和行为。
  我们不但内在希望自己能拔除这些烦恼、不善的心和心所,止息这些不善的语言和行为,亦希望能通过自己的正确努力,在关心、帮助他人时,也能够止息自己心的烦恼和不善;并且能帮助到他人止息语言和行为上的不善,使他人建立起善的思想、语言、行为。这就是悲心的流露。因为我们有了这样的认知,所以我们的悲心能帮助自己和他人离苦。
  悲心能拔苦,是因为悲心能止息一切烦恼——不善的思想、语言和行为。我们只有止息了不善的思想、语言和行为,才可以拔苦。而不是我们以什么样的力量拔众生的苦。
  佛从未以神力拔除众生的苦,佛是以正见拔除众生的苦,使众生建立起如实的正见,依如实正见而拔除我们的苦痛。
  我们依着自己的悲心,就能帮自己拔苦。若又能成就帮他人拔苦,这需具备相同的因缘,别人才能够接受我们的建议。
  如果我们的建议别人不接受,我们是不是没有悲心?不是。我们要知道:
  我现在给别人提出正确的建议,他不接受,那说明他有障碍。我依然保持我的悲心,一直悲悯着他,不会舍弃他。就算他对我的语言、善的提示,恶言相向或者记恨于我,我也不会舍离他。我还一直怀着悲悯的心,继续关注他,希望有朝一日他能接受我的帮助,我又能具备帮助他的能力。
  因此,从现在起我更加具足惭愧心,更好地培育自己正法的能力、说法的善巧,如实践行善法的力量,希望能够通过自己的一切利益,潜移默化地成就他人。
  这个过程中,始终都是悲心在起作用。我们为什么能在别人的误会下,别人不能接受我们的劝诫下,依然保持不舍对他的关心,不舍对他的帮助?这都是悲心的作用。
  所以,这种悲心是时刻能拔除痛苦的。
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